藝術家雜誌社
GO
  • 即時快訊
    • 最新消息
    • 徵件訊息
    • 藝術市場
    • 年度十大 展覽及新聞
  • 專題文章
  • 藝文消息
    • 台灣
    • 中國港澳
    • 海外
    • 其他展訊
  • 雜誌與叢書
    • 叢書出版
    • 藝術家
    • 藝術收藏 +設計
  • 關於我們
    • 本社簡介
    • 獲獎紀錄
    • 常見問題Q&A
    • 聯絡我們
  • 購物車
  • 會員登入
GO


財神爺是印度人

  • 首頁
  • 專題文章
  • 作者專欄
  • 藝術收藏+設計專欄
  •  文物專欄

專題文章

  • 藝術家專輯
    • 2023年藝術家專輯
      • 02|李梅樹:真實之美
      • 01|2022視覺藝術年度回顧
    • 2022年藝術家專輯
      • 12|權力的肖像與再建構
      • 11|第十四屆歐洲聲言展/第十六屆里昂雙年展/2022釜山雙年展
      • 10|咖啡文化與藝術家
      • 09|探尋藝術做為修復的方法
      • 08|第十五屆卡塞爾文件展
      • 07|從繪畫看性別凝視的流轉與女性自覺
      • 06|第五十九屆威尼斯雙年展
      • 05|複調敘事:藝術做為抵抗之姿
      • 04|關於繆斯的再思考:身體與身分
      • 02|虎年話虎
      • 01|2021視覺藝術年度回顧
    • 2021年藝術家專輯
      • 12|希臘,從西方文明搖籃到現代國家
      • 11|海洋、南方與去疆界
      • 10|布魯日、福克斯頓三年展+雅典雙年展
      • 9|台灣藝術教育的場景與方法
      • 8|旅行的意義
      • 7|從藝術再探人與自然的連結
      • 6|藝術史中的臉、神情與內在
      • 5|上海、光州與利物浦雙年展
      • 4|當代藝術中心啟動的可能性
      • 3|美術館典藏作品的新視野
      • 2|末日與新生
      • 1|2020視覺藝術年度回顧
    • 2020年藝術家專輯
      • 12|以藝術實踐多元對話與解殖
      • 11|從藝術反思人與動物關係
      • 10|2020秋季雙年展
      • 09|人類世中的當代藝術
      • 09|藝術創作的身體感知映現
      • 08|藝術與植物
      • 07|數位時代的藝術市場
      • 06|藝術上線與疫症時代
      • 05|肖像與形象
      • 04|映現時代的韓國藝術
      • 03|網路的未來想像─以藝術做為方法
      • 02|現當代雕塑發展重探
      • 01|2019視覺藝術年度回顧
    • 2019年藝術家專輯
      • 12|藝術、生態與生態藝術
      • 11|2019秋季雙年展
      • 10|被再現的女性形象
      • 09|她者的藝術力
      • 08|藝術家的田野技藝
      • 07|聲音×影像藝術感知解讀
      • 06|第58屆威尼斯雙年展
      • 05|災難與藝術
      • 04|科技.藝術.人文
      • 03|當代策展的形變與可能
      • 02|大學美術館在台灣軌跡
      • 01|2018視覺藝術年度回顧
    • 2018年藝術家專輯
      • 12|藝術家製書的創作實踐
      • 11|2018秋季雙年展專輯
      • 10|漫畫靈光走進博物館
      • 09|從收藏到私人美術館
      • 08|2018柏林雙年展/第12屆歐洲聲言展
      • 07|商業畫的藝術價值
      • 06|影像的敘事與擴延
      • 05|素描藝術在當代
      • 04|新媒體藝術的政治性
      • 03|閒置空間再利用的反思
      • 02|犬之物語
      • 01|2017視覺藝術年度回顧
    • 2017年藝術家專輯
      • 12|熱帶的藝術視野
      • 11|他者現身:藝術做為實踐表意的工具
      • 10|再探現場藝術
      • 09|檔案、聲音與文化場景
      • 08|藝術與人文地理的交會
      • 07|第14屆卡塞爾文件展
      • 06|第57屆威尼斯雙年展
      • 05|企業的藝術力
  • 藝術收藏+設計專輯
    • 2 | EXTRAVAGANZA藝見奇觀
    • 1│The HERITAGE 尚藝.擷萃蘊華
    • 2022年藝術收藏+設計專輯
      • 12│UNDERCURRENT 童話、私語與史詩
      • 11│Hallyu! The Korean Wave 韓流進行式
      • 10│TENENT 建立屬於我們時代的收藏
      • 9│TRUE VISION 視線的遇合:時代的靈思與凝視
      • 8│BOTANICAL: OBSERVING BEAUTY 綠之緣.植藝萬千
      • 7│EYECONIC WONDERS 天開奇想
      • 6│Ordinary Spectacles 日常奇觀
      • 5│GREEN UP:綠映璞真
      • 4│NFTs Are Booming NFT:
        數位時代的新關係美學
      • 3│MINDFLOW 原相.心流
      • 2│INTUITION & BEYOND 藝.無盡藏
      • 1│MOTHERHOOD 蓋婭.原生母性
    • 2021年藝術收藏+設計專輯
      • 12│SEEING KYOTO 京都 文化古都之當代藝術巡禮
      • 11│造局者 FRAMERS
      • 10│ENIGMA生之源.萬物互聯
      • 9│綠之匯流 MOTHER NATURE
      • 8│WONDERLAND 奇境之遇
      • 7│ART X MUSIC 藝樂無界
      • 6│Beyond the Face: A New Approach to Portraiture 時代肖像
      • 5│Coding 悟/語
      • 4│Woven Cosmos 集智.寰宇之構
      • 3│The Constructors 顯世錄:境造時代
      • 2│Time Capsules 時光譜:美之軸承
      • 1│Art as Action 藝術:意識興起的篝火
    • 2020年藝術收藏+設計專輯
      • 12│VISIONARY 未來已來
      • 11│DIALOGUE 對照記
      • 11│她:鏡觀時代 She & Her: Insights of the Art World
      • 10│啟世.現象為本
      • 09│拾光:影像的創作與收藏
      • 08│非洲藝術.原生力量的萌現
      • 07│感性化外.夢奇地
      • 06│披光化影
      • 05│距象化藝術.美的雲途
      • 04│自然劇場
      • 03│潮藝當道
      • 02│時代的探針
      • 01│探藝.共時與交感
    • 2019年藝術收藏+設計專輯
      • 12│啟藝.文明史詩
      • 11│藝由心生
      • 10│光影機杼
      • 09│生命的布局
      • 08│潮藝萬象
      • 07│女藝.靈動之境
      • 06│情感博物館
      • 05│時間學
      • 04│山海經
      • 03│心之遊繫
      • 02│敘世之執念
      • 01│官覺劇場
    • 2018年藝術收藏+設計專輯
      • 12|藝之食托邦
      • 11|創變之維
      • 10|時代的拓片:穿越時光的典藏之美
      • 09|童萌會
      • 08|美之翕影
      • 07|超級結構
      • 06|疊蘊時華.典藏新詮
      • 05|歧界衍境
      • 04|奇感錦觀
      • 03|維也納現代主義
      • 02|跨時之思
      • 01|夢行者
    • 2017年藝術收藏+設計專輯
      • 12|演化移形
      • 11|森羅心景
      • 10|官覺之遇
      • 09|謬斯之約
      • 08|尚美之藝
      • 07|穿針引線
      • 06|天開創想
      • 05|曉世界.繪奇觀
      • 04|空間之塑
  • 作者專欄
    • 藝術家專欄
      •  特別報導
      •  Art Taipei 2022特別報導
      •  美學漫遊
      •  藝術視界
      •  美術之眼
      •  香港視線
      •  國際傳真
      •  評藝廣場
      •  聚焦當代
      •  國際藝壇
      •  當代影像藝術關鍵詞
      •  創意陶藝
      •  誌上話陶
      •  封面藝術家
      •  封面評介
      •  展覽評介
      •  藝術人物
      •  地景藝術
      •  新書出版
      •  策展論述
      •  文化行政
      •  數位藝術
      •  圍場散步
      •  台灣美術
      •  藝術動態
      •  美術館行政
      •  名作物語
      •  發現美術館
      •  藝術市場
      •  藝點觀察
      •  當代藝術
      •  雕塑藝術
      •  書法藝術
      •  建築藝術
      •  攝影藝術
      •  藝術史學
      •  宗教藝術
    • 藝術收藏+設計專欄
      •  封面紀事
      •  藝饗美學 ‧ 名人收藏
      •  特別報導
      •  設計名家
      •  設計焦點
      •  設計博覽
      •  文化與創意
      •  藝術人物誌
      •  藝術博覽
      •  藝術焦點
      •  藝術視界
      •  世界大藏家
      •  藝術收藏
      •  收藏焦點
      •  當代藝術
      •  藝術話題
      •  時尚美學
      •  影像美學
      •  珠寶美學
      •  創意萬象
      •  市場焦點
      •  文化時潮
      •  藝術大觀
      •  藝術與企業
      •  藝術跨界
      •  建築焦點
      •  建築觀點
      •  藝術家工作室
      •  文物專欄
      •  市場觀察
      •  藝術市場
      •  藝術拍賣
      •  市場專欄
      •  建築設計
      •  藝術龍門陣
      •  品牌、科技、新思維
      •  以收藏.致未來
      •  茶葉與茶器收藏分析
      •  文化行旅
      •  山海經.風土考
      •  博物館巡禮
      •  設計微言
      •  哈佛隨筆
      •  魏蔚隨筆
      •  綠與野專欄
      •  藝想創見
      •  工藝美學

財神爺是印度人

文圖/戴忠仁(藝術收藏+設計 2017年3月 114 期)

 

 今年農曆年前幾天,電視、平面媒體、網路紛紛跟進一則水果日報的新聞:「神祕女賭神贏6億,澳門賭場緊盯。」報導說,神祕女賭客運氣奇佳「天天贏錢」,連賭場業績也因此受影響。賭場曾對神祕女賭客採高科技監控以防作弊,但查不出所以然來,所以這神祕女賭客是用何種招數致勝的臆測新聞更是不斷。我和朋友說,如果她是求財神的話,那她應該是會說古印度話,因為財神是從印度來的!


北京故宮的銅鎏金騎獅財寶天王像
 

 在民間我們通常會聽到「文財神」、「武財神」、「五路財神」等各種財神。文財神指的是商代末年的比干與春秋時代的范蠡。比干是商紂時的丞相,是紂王三大忠臣之一,他在諫言紂王時,紂王一時火大:「聽說聖人的心有七竅,你有嗎?」就把比干的心給挖了出來,民間依據這項流傳認為比干無心機,會獲得上天保佑而有財富,所以尊為「財神」,又因為比干是一位文臣,所以也被稱為文財神。范蠡是西施的老公,他是春求時期楚國的政治人物,但急流勇退帶著西施引退去經商,因而發財成為中國歷史上第一位列入紀錄的首富,後人自然就崇拜他了。

 武財神則有兩位,一位是關公,傳說關公當兵前是懂得會計的,因此會保護經營生意的人,所以他就成了武財神。另一說武財神是趙公明,依據封神榜,夏朝的時候,天空出現十顆太陽,有九顆被后羿射下,其中一顆就是趙公明,後來,趙公明待在四川修道,並幫助殷商對抗西周,戰死後魂魄被姜子牙封神,掌管天下的金銀珠寶,因此被後人奉為武財神。姜子牙還為趙公明安排了四位部屬,這五人被尊為中、東、西、南、北路財神,並稱為五路財。這些故事集總精華的呈現是在《封神演義》,也就是大家熟悉的封神榜。

    
左‧四川東漢彭山墓出土搖錢樹基座出現的佛像
中‧東大寺多聞天王 
右
‧有關上杉謙信的電玩遊戲
 

 日本總理府轄下有一個單位叫「內閣文庫」,收藏東大寺、及貴族、武士諸家的檔案資料、江戶幕府的日記、法令、來自中國的漢文書籍以及明治初期收集的西方文字圖書等。在漢文藏書中有一套《封神演義》是明代萬曆年間的雕版印刷版,這是目前全世界已知最早的版本。簡單地說,《封神演義》是一本中國民間神話故事大全,最早可考的故事出版於宋代。而財神的來源和佛教有關,比較能接近原始財神形象傳說的是密教信奉的「財寶天王」。我有一次在佛光山佛陀紀念參觀時看到乾隆時期塑造的一件銅鎏金騎獅財寶天王像,一面雙臂,頭戴高花冠,面相方圓,莊嚴中透出微笑,身佩項圈、耳璫、臂釧、手釧等莊嚴全身,袒露上身凸顯出他那象徵財富的大肚子,飄拂的帔帛繞肩而下,增添了律動感,雙腿呈自在姿舒展坐於雄獅背上,獅子回首昂望,造型生動。當然這和一般文化中的財神爺形象有所不同。

 財寶天王來自於印度神話中的「俱毘羅神」,又稱多聞天文,俱毘羅神曾經苦行千年,才從「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位,也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」,是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載,釋迦牟尼佛在世時,多聞天王曾立下護持佛法的誓願,並給予眾生財富,故梵文稱「kuberd」,意思是「施財天」。依藏密的說法,財寶天王是各路財神的領袖,周邊圍繞八路財神為部屬,協助普度眾生,以滿足眾生之願。

 在西藏有一傳說流傳很廣,當年蒙古人殺入西藏,大家紛紛逃難,寺廟裡一粒糧食也沒有,一個老僧人哭著指責寺廟裡的財寶天王,問他管不管,第二天早起發現倉庫滿是糧食。不過,從事特種行業的人拜財寶天王是無效的,依據密教的經典,財寶天王是非常講究紀律的。同時,要和財寶天王結緣必須愛好清潔,乾乾淨淨才行。在過去的西藏,要能經常洗澡,肯定是環境相當好的富貴人家,信奉財寶天王的人,飲食也非常講究,不能用缺角的碗,不用有損裂的杯子,如果遞送的食物、茶水給你的人是不重衛生清潔的,那食物和飲水都不能碰。所以財寶天王是極端重視乾淨衛生的神祉,你若沒有跟進那也就和榮華富貴無緣。

  
左‧舊金山亞洲藝術館的搖錢樹 
右‧拿寶傘的財寶天王 

 

 當然,中國人早在佛教流傳進中國前就已經喜歡錢了,而且,有錢能通天的思想已經十分流行。1998年3月紐約的亞洲藝術節中,比利時籍的青銅女王吉賽兒(Gisele Croes) 將一株漢代青銅鎏金搖錢樹以250萬美金(約台幣8千萬)出售給一位住在紐約第五大街的億萬富豪,轟動一時。這種青銅搖錢樹在四川出土較多,搖錢樹除了是富貴象徵外,更被漢朝的人們認 是人間通往天堂的樹,縮短了人間與天上的距離。1942年四川彭山漢代崖墓出土的搖錢樹,它的陶座,底部雙龍銜璧,上端有一坐佛,高肉髻,著通肩袈裟,左右各一脅侍,為典型的佛教造像形式,顯示佛教開始和中國的道教神祉已經逐漸融合,也反映出佛教當時藉由中國人的祈福升天、平安富貴等「民生角度」逐步切入民間。

 在古印度傳說中,多聞天王由於曾率領其夜叉眾與毘濕奴打敗魔王羅伐拿,所以被敬為武神、軍神。佛教在中國經由唐朝的影響,多聞天王也進到了日本。在日本戰國時代,有「毗沙門天降主」之稱的上杉謙信,他的軍旗就有「毘」的字樣。至今許多電玩遊戲和漫畫中,都可以看到上彬謙信和他的「毘」字軍旗。去日本著名的東大寺,一定會看到極富氣勢的聞多天王雕像。

 2015年10月香港的一場拍賣,出現一尊財寶天王,右手持寶傘,左手持吐寶鼠,底處刻銘文 「錢塘陳宏清造」及藏文一行,這又是財寶天王漢化結果的另一形象。其實毘沙門天的原形象,是右手托寶塔,左手持三叉戟,可是隨佛教傳入中國後,為了配合「風調雨順」的吉祥意義,將其塑像手上的塔、戟改為「雨傘」。由此你可以想像,佛教傳進中國兩千來,不斷演譯和中國化的結果,使得財神從古印度人變成了一群有中國名字的神。所以你不會講印度話也沒問題的。

 中國人的漢化活動現在還在進行著,而且延伸到太平洋的另一端。美國拉斯維加斯的賭場百樂宮,大門前矗立了一尊帶著中國官帽的財神像,財神腳下堆滿財寶,不少人入場前都雙手合十誠心祈禱,不知是否有人想過,那財神是保佑賭客還是保佑賭場?至於水果日報所登的澳門神祕女賭客的新聞,沸沸揚揚的持續了一週,放心,到了明年過年,還是追不出這位神秘女賭客的真實身分的。如果你看了這新聞也飛去澳門賭場碰運氣撒了6億鈔票的話,保證賭場供你為財神。


拉斯維加斯百樂宮的財神爺​

 

 

回上層
img
img
img
img
106台北市大安區金山南路﹝藝術家路﹞二段165號6樓
6F., No. 165, Sec. 2, Jinshan S. Rd. (Artist Rd.), Da' an Dist., Taipei City 106,Taiwan(R.O.C)
Tel:+886-2-23886715
Fax:+886-2-23965707、+886-2-23965708
​E-mail : artvenue@seed.net.tw

© 2017 Artist Magazine All Right Reserved.
Design & Manage by: HFU FineArts & CCDesign, 米洛科技網頁設計
廣告刊登方式|服務條款說明|常見Q&A|加入會員
|購書辦法