往復生死，緣起不滅──神遊日本社寺參詣曼荼羅

往復生死，緣起不滅

神遊日本社寺參詣曼荼羅

 

　這是由旅行者來訴說的，關於日月昇落、生於綿亙山川的故事。

 

　317年，仁德天皇將掌管萬物生育的熊野夫須美大神（伊奘冉尊）社殿遷至熊野地區（現和歌山縣南部）的那智山，展開了那智山做為生命原鄉與宗教聖地的歷史。熊野參拜旅遊在平安時期中晚期（11世紀末）極為盛行，信眾絡繹不絕地穿梭山道及拜殿間，被形容為「螞蟻列隊參拜的熊野」。然而戰國時代（15世紀末至16世紀中）群雄相爭天下的戰火延燒諸國，民不聊生下參拜風氣沒落，社寺伽藍也因治安不佳、缺乏資金而敗壞。戰國時代晚期至江戶時代初期（16世紀中至17世紀初），以「熊野三山」（現熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社）之本願寺院為修行地的尼僧們──熊野比丘尼──為籌措建築修繕資金，開始了勸進（募款）行腳。

 

　以當代觀點來看，熊野比丘尼可說是相當成功的行銷集團。戴著白色尼僧頭巾的她們會落腳人群聚集處，從包袱中拿出折疊收納的圖畫，展開、上桿懸掛，清清嗓子後以細竹枝指著畫面細節講解繪畫，若聽眾被畫中故事感召而捐款、義助物資，她們便贈送由烏鴉圖案排成文字的牛玉寶印（又名「牛王神符」）做為回禮。此「故事與紀念品行銷」之成效隨著熊野比丘尼足跡遍布四海而日漸顯著，社寺建築於17世紀前葉恢復莊嚴，熊野地區也再次回到「螞蟻列隊參拜」的盛況。熊野比丘尼在17世紀中後期逐漸淡出再興社寺的任務，轉為吟遊市井與鄉野的歌比丘尼，而這又是另一段故事了。

   

　在數所曾為熊野比丘尼據點的寺院發現有相同的兩款圖畫成套傳世，它們均有為攜帶方便而折疊的痕跡，推測是熊野比丘尼常備於包袱的說故事道具。圖畫之一的〈熊野觀心十界曼荼羅〉以人物故事為主，敘述因果輪迴與慈悲救濟的道義，畫面以施餓鬼供養儀式場景為界分上、下兩部：上半部為尊，有佛、菩薩、聲聞、緣覺、天道與人道等六界；下半部為劣，有修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等四界。現存〈熊野觀心十界曼荼羅〉約有六十多種版本，顯示其流通範圍大、具高度影響力。畫中最令庶民目不轉睛的是地獄的故事，而這不僅帶動後續地獄圖繪之流行，也逐漸成為普羅大眾道德價值觀的一環。另一款圖畫〈那智參詣曼荼羅〉（又稱〈那智山宮曼荼羅〉）則以實際地形為本，加入社寺緣起、民間傳說、民俗儀式以及參拜者行為。換句話說，聽故事的人們在有生之年可能無法見證〈熊野觀心十界曼荼羅〉當中的情事，但能親赴那智山比對〈那智參詣曼荼羅〉裡示意的場景。

   

　〈那智參詣曼荼羅〉有卅多種版本傳世，包含紙本、掛軸、卷軸等形式，各版細節略有差異，即便是現存最古老的版本也很難證明其為「原本」。比對〈那智參詣曼荼羅〉各版本可發現有顯著的六大共通點：第一，圖的最上緣右側繪有象徵太陽的圓形，左側則是與之相對的月亮；第二，建築物相對位置與現實呼應，建築間距則純為意象；第三，以熊野那智大社為基準，右上畫面對應現實環境之北方，左上則對應南方；第四，畫面右下角為敘事起點，左上角則是終點；第五，以上述動線閱讀畫作，各版本的建物順序相同，也對應實際登山路徑；第六，右上方繪有流洩而下的瀑布，流水在畫面中段與登山路線交織，流向畫面左下角。以上幾點顯示忠於現實地形、路徑為〈那智參詣曼荼羅〉特徵，可以說它是帶有動線指南功能的圖繪；同時，日月符號突顯了〈那智參詣曼荼羅〉「異時共圖」的特徵，然而日與月之隱喻則需要詳細檢視畫中細節來推敲。以下參考熊野那智大社發行的解說書，分析三重縣西光寺所藏的〈那智參詣曼荼羅〉。

 

濃縮跨時代那智山傳說的〈那智參詣曼荼羅〉
　旅程自濱海的關所開始，木條架起的閘門前有數個長跪不起的身影──這些人們希望進入那智山尋求神佛庇護，但卻付不出通關費，只好不停磕頭懇求守衛網開一面。持長矛的守衛鐵面無私，通常不易被說動，但窮苦的人們若再等一等，或許便會碰上準備大把資金來「積德」的富裕信徒，他們會為了展現善行義舉而代替貧窮之人支付通關費。（全文閱讀555期藝術家雜誌）

 

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