飛騰宇宙，潛伏波濤
龍文化與藝術表現
龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之？──《三國演義》
這段話是《三國演義》當中著名的「煮酒論英雄」，曹操與劉備兩人煮酒對飲，酒酣之際，隨從指著遠處天際烏雲片布，出現龍捲風，曹操與劉備憑欄遠望，曹操為了試探劉備的氣度，說了這段將英雄比喻為龍的有名言語。自古所謂「龍從雲，虎從風」，比喻物與類感，龍自古以來即為神聖之物。
龍的起源
去年是黑兔年，農曆甲辰年則是金龍年，大家歡欣企盼。在十二生肖裡面，龍年代表顯貴、吉祥、如意；十二生肖當中，婦人喜生龍子，希望日後為人中之龍。龍是中華民族的圖騰，成為華人形象的符號。但是，龍的形象並非出自於現實生活，而是融合了各種現實生活中的動物特徵而成。到底龍是怎麼形成呢？龍在我們人間到底演變過程如何？除此之外，同樣屬於中華文化圈影響所及的日本、韓國、越南、沖繩，龍也是一種不斷經過歷史發展演變而來的內容與形象，不只是宗教上的聖獸，也是文化裡的隱喻與表徵，富有深刻內容。
沒有人可以明確告訴我們龍的起源，向來龍與麒麟、鳳凰以及龜稱為四瑞獸，青龍、白虎、朱雀以及玄武則稱為四象，守護四方。根據考古，被視為最早出現的龍形圖騰是距離現在六千餘年仰韶文化出土墳墓，左青龍、右白虎的石頭堆疊，守護亡者，說明了龍出現在生命禮俗上的時間，到底龍出自於什麼東西所啟示呢？有學者根據龍的習性，認為龍應該出自於揚子鱷，然而，這並不能說明龍能興雲布雨，學者從甲骨文龍字呈現昂首翹尾的造形思考，固有學者認為龍出自於龍捲風的聯想，一萬年前大冰河時期後，經歷一溫暖階段，華北時常出現的龍捲風，學者認為出自於龍捲風的聯想。當然也有出現通過不斷戰爭將敵人圖騰持續納入而成為龍的形象。
龍的形象
最初神獸物的龍形，在早期玉器中已經出現許多龍紋，根據出土研究，翁牛特旗烏丹鎮新地村東拐棒溝紅山文化遺址群出土龍形玉器，確認了距今六千五百年到五千年前，這種玉器呈現出豬鼻、鹿眼、蛇身、馬鬃的造形，被稱為「中華第一龍」。商朝青銅器已經出現龍紋，到了西周龍紋樣更是成為青銅器的重要裝飾，紋樣有爬行龍、捲曲龍、花冠龍、雙體龍、雙頭龍，成為各種裝飾紋樣的表現手法。
《周易》：「飛龍在天，利見大人。」將龍與君子比擬，那麼《周易》的爻辭出自於何時呢？孔穎達說是周文王作易，周公寫爻辭。根據出土帛書，推斷可能出自於戰國時代。司馬遷《史記》：「劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」從這段記載可以知道，帝王尊貴之身，劉邦母親在湖泊旁斜坡休息，夢到遇見神人，雷雨交加天空晦暗，劉邦父親看到蛟龍在其妻子身上，不久有身孕，生下漢高祖劉邦。西漢劉向《新序．雜事五》提到葉公好龍的故事：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」葉公愛龍意味著徒好奇其名，卻不知其然。
《山海經．大荒東經》：「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。」這段文字明確地提到應龍，應龍幫助黃帝殺死蚩尤、夸父，因此不能回到天庭，以至於人間數次大旱。不得已人們裝扮成應龍舞蹈，或者塑像、畫像祭祀，終得以下雨。三國曹魏張揖編著《廣雅》對於龍的家族開始提出定義，「無角曰螭」，「有角曰虯龍」，「有鱗稱為蛟」。張揖在歷史悠久的字書《爾雅》之後，又編輯《廣雅》。顯然，到了三國時期，龍的形象已經逐漸明確。除此之外，如此不同種類的龍，到了南朝梁的任昉《述異記》提到，「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，又千年為應龍」。東漢學者王符提出，龍具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鱗、蛇身等九種綜合體，龍的形象在東漢已經被清楚描繪出來。
佛教的龍信仰
佛教傳入中國的明確記載為東漢明帝。佛法傳入中國，龍的形象也隨之進入中國。因此，我們可以看到，龍文化隨著佛教傳入中國更加顯得多元而複雜。佛教《法華經》當中提到八大龍王，龍王信仰正是跟隨佛教傳入中國。所謂龍王，在印度梵文當中稱為「那迦」，乃是棲息時潮濕、雨林地帶的蛇神之王（Nāgarāja），祂們聽聞佛法成為佛教的護法神。《法華經》當中有所謂八大龍王，分別為難陀龍王（Nanda）、跋難陀（Upananda）、娑伽羅（Sāgara）、和修吉（Vāsuki）、德叉伽（Takṣaka）、阿那婆達多（Anavatapta）、摩那斯（Manasvin）、優婆羅（Utpalaka），這些龍王信仰與中國北方旱澇地區龍信仰結合，逐漸與四方信仰合一，出現四海龍王的信仰。民間信仰根據《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉提到娑伽羅龍王的八歲女兒深根成熟，得不退轉菩提心，故在民間信仰當中將善女龍王與善財童子視為觀世音菩薩的脅侍。成書於宋初李昉《太平御覽》〈梁四公記〉描述四海龍王故事。〈宋時大理國描工張勝溫畫梵像〉因為地處西南，大小乘皆具備，龍王形象保持印度形象。在元代山西〈永樂宮壁畫〉並未出現龍王形象，宋代武宗元〈朝元仙仗圖〉也未見龍王容貌，顯見龍王在道教內的位階屬於地方性神祇，位階不高，不足以拜謁元始天尊。中國民間宗教逐漸融會的明代以後，譬如《西遊記》裡面出現孫悟空入龍宮取定海神針為金箍棒的故事，四海龍王各有名字，早期龍王行雲布雨的信仰正確寫入小說。《封神榜》哪吒大鬧龍宮的故事也出自於印度神話影響。
龍的繪畫
〈馬王堆一號漢墓T形帛畫〉出土於中國大陸湖南省長沙，帛畫上面彩繪著接引馱侯夫人辛追前往冥府的畫面。畫面上現兩條龍騰飛天際，神人站立於龍身上，值得注意的是龍身有兩翼翅膀，這種龍稱為應龍。《楚辭》云：「應龍何畫？河海何歷？」根據《拾遺記》卷二指出：「禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。」意思是說，大禹竭力疏導川瀆，黃龍在前面擺動尾巴，玄龜則在後方搬運淤泥。
顧愷之〈洛神賦〉長卷多種版本都出現龍的形象，表現出那個時代的龍的普遍形象。「翩若驚鴻，婉若游龍」這個段落出現的群龍，最精采版本是台北國立故宮博物院藏顧愷之〈洛神圖〉，我們可以看到洛神駕著六龍的鑾車，曹植指出：「騰文魚以警乘，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔。」洛水當中的玉鑾，六條龍齊轡奔騰，鑾車側面的龍騰躍多姿。
陳容 五龍圖（局部） 宋 水墨設色紙本 45.2×299.5cm 東京國立博物館藏
圖版來源：開放博物館, CC BY 4.0 International
有關龍畫具有跨文化影響力的是南宋陳容〈墨龍卷〉（北京故宮博物院藏）、〈五龍圖〉（東京國立博物館藏）、〈九龍圖〉（波士頓美術館〔Museum of Fine Arts Boston〕藏），在台北故宮收藏有〈霖雨圖〉、〈神龍沛雨圖〉及收錄於《雲煙攬勝》中的〈雷雨升龍〉。陳容為南宋進士，善畫龍。陳容表現出龍的老少、形態以及天上、溪流、大海的變化多端的表現。大體表現出神龍見首，雲煙、水氣、浪濤遮掩下的身軀，綿延不已，極盡神祕之能事。（全文閱讀585期藝術家雜誌）
【2月專輯│龍──神獸與象徵】