中國人是龍的傳人，還是熊的傳人？
2020年11月5日，倫敦蘇富比舉行的中國藝術品拍賣中，有一件商代玉熊，僅僅3公分高，估價是15000英鎊，最後以50400英鎊（約新台幣200萬）成交。這是「四川考古學之父」的商代玉熊首次拍賣。
5萬英鎊在高古玉器中不算驚人價格；不過，玉熊的原收藏家是值得關注的：蘇富比的資料顯示，這拍品是蘇格蘭私人收藏，從倫敦骨董商Bluett & Sons Ltd.處所購得。而再上一手的來源，是劍橋大學的鄭德坤博士（Dr. Cheng Te-k'un）。蘇富比並未多所著墨鄭德坤博士，但他在中國考古學領域有著莫大成就。
先來談談這隻玉熊：中國的肖熊藝術品最早的例證，是1976年河南安陽婦好墓出土三件玉熊，其中兩件現藏於哈佛藝術博物館。1928年，安陽西北崗M1001號墓出土一件大理石質熊首人物跪像，藏於中央研究院史語所；不過，中研院的資料認為是虎首，但不少專家認為應是熊首。日本京都泉屋博古館藏一件商代虎噬人青銅提梁卣，有學者認為應是熊噬人提梁卣。
熊在中國古代典籍中出現的時間非常的早。中國人說自己是炎黃子孫，也有說是龍的傳人；但是數千年來，又口耳相傳和以文字紀錄記載黃帝為「有熊氏」，也就是部落或國家的名稱為「有熊」。
晉朝的《帝王世紀》記錄：「（黃帝）有聖德，授國於有熊。鄭也，古有熊之墟，黃帝之所都。」北魏的酈道元《水經注》：「或言新鄭縣，故有熊之墟，黃帝之所都也。」唐朝的李泰在《括地誌》寫著：「黃帝征戰蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊。」這都說明，黃帝定都在一個叫「有熊」的地方。宋代的《路史．國名記》：「少典，有熊之開國，今鄭之新鄭。」這是更清楚地認為有熊就在河南新鄭。
《史記．五帝本紀》載：「軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆（一種大熊）貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。」這段紀錄顯示，上古時期中原人士已馴化熊羆作為野獸軍團，而且熊的數量應該不少。當然，熊更是力量的象徵。熊在漢代玉器、陶器、漆器、銅器、畫像石、金銀牌飾、博山爐和銅鏡上都出現過。此外，在陶倉、陶樽、銅樽、銅奩、漆奩、石硯上，也有各式各樣的「熊足」，都是力量的展現。
前些年，中國南昌海昏侯墓出土了一件「熊形玉飾」，學者認為其具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用，最終目的是幫助墓主人完成煉形，升入仙界。這種熊可驅邪的想法在漢代之後還延續著。加拿大皇家安大略博物館藏有一件北齊時代的神獸紋青瓷墓磚，其形象與海昏侯墓出土玉飾上的神獸紋極為相似，應該就是「鎮墓獸」的概念。
熊是古代祥瑞象徵是可考的。《穆天子傳》中稱：「春山，百獸所聚也。爰有豹熊羆，瑞獸也。」《詩經．小雅》中有「吉夢維何，維熊維羆」之句，古人認為熊羆入夢，是生男孩的吉兆，「熊羆入夢」或稱「熊夢」，都為舊時恭賀生男孩的吉祥語。
至於「龍的傳人」這種說法，古人是沒聽說過的，因為古人沒這麼說過！那是誰說的？台灣藝人侯德健是也。1978年，侯德健在台北創作了一首歌，名為〈龍的傳人〉，這首歌紅遍台灣。1983年，侯德健前往大陸發展，在中國高層禮遇下，有十億人口的大陸更進一步把「龍的傳人」唱得更紅，也把中國人在旋律中自然洗腦、理所當然接受中國人就是「龍的傳人」！（至於龍是什麼動物？我曾在以前的專欄寫過，今天就不贅筆了。）
不過，在古代神話中，是有「女媧造人」的神話。河南南陽新野樊集鄉出土的伏羲女媧畫像磚雕塑，高100公分、寬33公分，是東漢時期的文物。這件雕刻細緻精美的畫像磚，值得注意的是在伏羲女媧交尾的圖騰之上，還有一隻活蹦亂跳的熊！1983年，考古學者在遼寧牛河梁主山梁的北山頂，發現了一座神廟遺址，不僅出土了女神頭像，還出土了泥塑的熊爪、鷹爪和鳥翅。這也是熊和中國神話有關連最早的實物證據。
收藏玉器的朋友，對於紅山文化的玉豬龍自然不陌生；但這都是現代人自己冠上的名稱。您再看看這些出土的玉豬龍時，不妨換個念頭：這些玉器會不會都是熊？1961年，英國劍橋大學菲茲威廉姆博物館收藏了一件紅山玉人，他裸身屈膝而坐，雙手置於膝部，玉人頭上戴有獸首，正面看似帽，從背後看為披著獸皮，獸皮披至腰際。從俯視角度看去，很明顯獸首就是一高舉前肢的熊。1983年，北京故宮從內蒙古牧民手中買了一件人戴着動物冠的紅山玉人，也是相同形象。一旦把過去認為的豬或龍的形象轉成熊，你會發覺熊的圖騰其實一直延續了數千的時間。
至於龍，起碼在宋代以前出現的龍都還用腳走路，後來才逐漸演變成今天我們認知的飛龍！至於龍這圖騰成為皇家專屬，是從元世祖忽必烈開始的。他下令民間禁止銷售龍紋布料；但元朝規定龍是「五爪二角者」，結果民間甚至官員都還穿著只有四爪的龍紋服飾，直到明、清，龍紋才被嚴格限制使用範圍。
前文所提到，這次蘇富比拍賣玉熊的原主人鄭德坤，1907年5月6日出生於廈門鼓浪嶼，19歲考入燕京大學。最初他去學醫，後來轉入中文系。1936年受哈佛燕京學社委派赴四川，在華西協合大學任教，並主持大學博物館。1951年受邀再次到劍橋大學任教，直到1974年退休。他著有《四川史前考古》一書，被日本考古學家水野清一教授譽為「四川考古學之父」。鄭德坤對1930年廣漢出土的玉器進行研究，並早在1940年代就認為，在四川廣漢太平場出土的大量玉石禮器，是祭山埋玉的遺址。1986年，四川三星堆祭祀坑遺址被發現，證實了鄭德坤「祭山埋玉」的假說。
目前沒有進一步資料顯示，鄭德坤如何獲得這一件商代玉熊拍品。1941年，考古學家衛聚賢以「巴蜀文化」來稱四川廣漢出土的玉器。他認為巴蜀文化不僅古老，而且和中原文化有很大不同，因此提出「巴蜀文化」的概念。當時「中原中心論」還是主流，人們大多認為巴蜀荒蠻、落後。衛聚賢的說法受到普遍質疑，連鄭德坤都不認同「巴蜀文化」的看法，直到60年代以後「巴蜀文化」才得到正式承認。鄭德坤博士是在2001年過世，我非常好奇，他會不會同意「中國人是龍的傳人」這種說法？